Набор для каллиграфии - Набор кистей для каллиграфии
Интернет-магазин приехать к нам
| Начало | Новинки | Корзина |

оригинальные картины из африки аутентик

  Каталог » Каллиграфия.Наборы для каллиграфии » Набор кистей для каллиграфии » Набор для каллиграфии 7 штук (ворс из благородного оленя)
[an error occurred while processing the directive] [an error occurred while processing the directive]
Поиск
Введите слово для поиска. Расширенный поиск
Заказать обратный звонок
Обратный звонок

Услуга бесплатная!!!
Информация
Прайс-лист (Excel)
Прайс-лист (HTML)
Свяжитесь с нами
Разделы
Традиционная Африканская живопись (530)
Традиционная Китайская живопись (4)
Традиционная Арабская живопись.виды г Дамаска (11)
Традиционная африканская одежда (24)
Традиционная Индийская живопись (44)
Подушки из кожи (22)
Посуда африканская и различные предметы из черного дерева (92)
Статуэтки различных тотемных животных (25)
Каллиграфия.Наборы для каллиграфии (101)
  Наборы для каллиграфии (4)
  Набор кистей для каллиграфии (9)
  Тушечницы для каллиграфии (38)
  Палитры и подставки для каллиграфии (4)
  Энциклопедии Книги (17)
  Гуашь и тушь для каллиграфии (7)
  Бумага для каллиграфии блокноты альбомы для каллиграфии (22)
Клуазоне вазы (108)
Мировые маски шоу (103)
Циновка-ковры (1)
Полный список товаров
Производители
Новинки Перейти
Африканское традиционное женское платье зеленое
Африканское традиционное женское платье зеленое
1,588 руб.
Сортировка по цене
До 100
От 100 до 250
От 250 до 500
От 500 до 1000
От 1000 и выше
Статьи
Новые статьи (0)
Все статьи (1)
Африка картины искусство художников (1)
Набор для каллиграфии 7 штук (ворс из благородного оленя) 800 руб.
Предыдущий товар Товар 2 из 9
категории Набор кистей для каллиграфии
 Следующий товар
 
box_bg_l.gif.
Набор для каллиграфии 7 штук (ворс из благородного оленя)
Увеличить

Традиционно, говорится о том, что истоки - в конфуцианстве, даосизме, в «чань» - китайском варианте буддизма, и они трактуются следующим порядком.

Конфуцианство почитает ритуал-«ли» и музыку-«юэ», т.к. ритуал приводит в порядок внешние проявления-«син», а музыка исправляет сердца-«синь». Поэтому, с позиций конфуцианства, изучающий написание знаков-«цзы» может успешно овладевать мастерством письма кистью при условии, что он в жизни, прежде всего, занимается совершенствованием человеческого начала в себе. Только исправляя сердце, можно усовершенствовать написание. Об этом в одном из текстов конфуцианской школы говорится: «Обучаясь написанию совсем недостаточно овладеть технической сноровкой; во главу обучения нужно поставить выявление свойств и качеств характера –«пинь»; у кого высокое «пинь», следовательно, и точки и линии иероглифов, выходящие из под острия кисти, обладают чистым, твёрдым, изящным и прямым характером написания; у кого низкое «пинь» - наоборот, хотя часто, сначала при первом взгляде, надпись останавливает на себе внимание экспрессией и кажется, что стоит остановиться и посмотреть; присмотревшись – видишь, что вырывается наружу жесткость вертикалей и горизонталей. Посему, будь то нравственность автора, умение или мастерство его, - всё ведет к человеческой его сущности,… и тем более это видно в письме. Каков человек – таково написание, и древность в своих бесчисленных проявлениях совсем не безлика.»

Позиция даосизма в отношении восприятия основ написания кистью противоположна конфуцианской позиции. Даоские взгляды ратуют за проявление индивидуальности, характера и подчеркивают принципиальное отличие понятий «прекрасное» и «искусство». В контексте даоского мировоззрения прекрасно то, что естественно – «цзы жань дао мэй» ( дословно: то, что проявляется без усилий, само, согласно природной сущности – прекрасно). По мнению Лао Цзы, десять тысяч явлений берут своё начало в Небесном Волеизъявлении, и человек един с Ним. По сему, моральные установления, своды правил и законов – лицемерные изобретения, навредившие Небесной природе людей. И, в так называемом, искусстве человеку необходимо стремится к раскрытию и возвращению к своей небесной сущности. Такая позиция способствовала возникновению в китайской каллиграфии множества образцов свободных, непринуждённых стилистически (по существу, они как результат раскрытия авторских характеров).

Чань-буддизм оказал огромнейшее влияние на умы ханьцев - китайцев. Это влияние не миновало и каллиграфию. Чаньское мироощущение в шуфа, как бы всё перевернуло с ног на голову: не обращается внимание на внешние одежды письменных знаков, следует непосредственное обращение к «жень синь» - человеческому сердцу. Но здесь письменный знак «синь» следует понимать очень широко – это и душа и дух, чувство и воля, стремления и настроение, мысль и разум. Одним словом, чань через написание обращается в глубины души, к её сути. Он знает, что если человек остановится, успокоится, осмотрится, то увидит мир по-новому. И методы его не такие как даоские. Чань делает акцент на возвращение во внутренний центр человека – в глубину души и интуитивное постижение свободу - освобождение от иллюзий мира. Поэтому, написанная каллиграфия внешне непредсказуема: может быть проявлено мастерство, а может не быть; может быть форма знаков выбрана осознанно для выражения состояния-мига понимания, а может – спонтанно. Это практически невозможно описать - в этом легче пребывать.

В результате, написание знаков в китайской каллиграфии не свелось к геометричности, шрифтоподобию печатного буквенного текста. На первый взгляд, - всё здесь противоречиво: иероглифы-цзы, линии которого начертаны по «канону» - не считаются Каллиграфией, а более проявлением усердия в овладении письмом кистью и хорошим исполнением. Китайская каллиграфия – это, скорее всего, графический язык общения, который совершенствуется одновременно со своим «хозяином», это уровень восприятия, видения и понимания перемен сопутствующих или не сопутствующих становлению судьбы «хозяина», и её графически зафиксированные свершения уловимы и неуловимы.

Где найти канон, правило - «фа» установившее бы меру насыщенности мазка, соотношение «остова» с «мышцами», меру подъёма и нажатия кисти, определение стройности и кривды знака, соотношение черноты и белизны и пр.?

Нет определённого правила, но есть образцы древности и тенденция, заключающаяся, примерно, в том,- если обратиться к сравнению,- что «шуфа» - это ноты, по которым научаются играть-исполнять этюды-начертатания знаков-цзы, вырабатывается умение – исполнительское мастерство; научившись исполнять простое – отдельные знаки, переходят к сложному – к текстам-пьесам, но и это всё ещё, пока, умелое исполнение по нотам-образцам или чужих пьес или маршев, которые исполняются по-разному. Когда же исполнитель превращается в творца, когда он начинает верить данному Небом и слышать в пустоте ума(в случае с китайской каллиграфией – видеть), то его больше не интересуют маршы – он слышит сам и пишет музыку сам: музыка – не только марши, но больше нечто другое.

Здесь образуется в понимании каллиграфии-«шуфа» переход c «технической» плоскости её восприятия в плоскость, связанную с восприятием человека-творца шуфа. И получается, что от человека пишущего и зависит так называемая «каллиграфия», он и является её сутью и душой. «Jian qi zi ru jian qi ren”, - есть такое выражение в китайском языке. Смысл его в том, что смотришь на знаки-цзы (jian qi zi),всё равно, что на человека их написавшего(ru jian qi ren).

В конце периода Хань искусство каллиграфии достигает необычайно высокого уровня, что, несомненно, было связано с усовершенствованием кисти. Каллиграфия в этот период становится областью изящных искусств. Крупнейшим мастером стиля бафэнь был Цай Юн. Признанным каллиграфом в стиле лишу в XVII веке был Шитао (образец стиля лишу кисти Шитао хранится в шанхайском Музее изобразительных искусств). Регулярный стиль кайшу представляет собой модификацию стиля лишу. О стиле кайшу нельзя сказать, что он появился вслед за лишу, он развивался параллельно. Этот стиль известен как быстрый, сокращенный, но это еще не цаошу (скоропись), который появится позже. Кайшу даже называют чжэншу — регулярный стиль. Он вырос из различных вариаций стиля лишу в период поздней Хань и развивался особенно интенсивно в течение четырех столетий, от постханьского до танского времени. Вэйские надписи на каменных стелах были для художников, особенно цинского времени, высоким образцом для подражания. Мастер Цзинь Дунсинь (как и так называемые «Восемь чудаков из Янчжоу») писал особым стилем, сочетавшим нормы кайшу и лишу. чем достигался эффект необычности, странности, который так ценился этим художником. Для его иероглифов характерны «квадратные» концы линий. Он писал вертикально поставленной кистью, как обычно делают при нанесении глазурной росписи на фарфор, поэтому его стиль письма получил название цзишу — стиль глазурной росписи. (Прекрасный образец письма Цзинь Дунсиня хранится в том же Шанхайском музее.) Общепризнанным патриархом стиля кайшу счи тается Чжун  Ю. Особенно ценится его надпись «Го кэ цзюэ бяо», выгравированная на камне.


Спецификации:

Товар был добавлен в наш каталог 27 Декабрь 2008 г.
box_bg_r.gif.
Отзывы Количество:
Корзина Перейти
Корзина пуста
Вход
E-Mail:
Пароль:
Регистрация
Отложенные товары Перейти
Нет отложенных товаров.
Лучшие товары Перейти
01. Набор кистей для каллиграфии 20 штук
02. Набор кисточек для каллиграфии 20 шт
03. Набор кистей для каллиграфии №2
04. Набор для каллиграфии 7 штук (ворс из благородного оленя)
05. Набор кистей для каллиграфии 8 штук белые (белка)
06. Набор кисточек для каллиграфии (черные) 5 шт новинки!
07. Набор кисточек для каллиграфии 12 шт новинки!
08. Набор фарфоровых кистей для каллиграфии 3 шт новинки!
09. Набор кистей для каллиграфии 5 штук крупные (белка)
Рассказать другу
 

Сообщите своим друзьям и близким о нашем магазине
Уведомления Перейти
УведомленияСообщите мне о новинках и Набор для каллиграфии 7 штук (ворс из благородного оленя)



версия 1.219
RSS каналы